一

　　近年來，隨著旅游開發(fā)的不斷深入，人們探幽訪古、尋芳問勝的熱潮一浪賽過一浪。旅游業(yè)向被視為“日不落”產(chǎn)業(yè)，它的勃然興起，與有關(guān)方面為發(fā)展經(jīng)濟(jì)而不遺余力的推波助瀾密切相關(guān)，更為重要的是，在物質(zhì)世界里如牛負(fù)重、踉蹌前行的現(xiàn)代人做夢都渴望尋一角風(fēng)景、覓一方凈土，松馳一下緊繃的神經(jīng)，休憩一番疲憊的靈魂……

　　花園角——這個(gè)位于湘西南巫水中游的古老苗村，便在這如火如荼的熱潮中浮出水面，將其風(fēng)光旖麗、如夢如幻的一角山水呈現(xiàn)在世人眼前。

　　巫水又名雄溪，秦漢時(shí)與湘西的酉水、辰水、溆水、舞水并稱“五溪”，均為沅江上游的一級(jí)支流。巫水發(fā)源于城步巫山，滔滔一水訇然東來，一路撞山貫莽、噴珠濺玉，在綏寧境內(nèi)橫切雪峰山脈，經(jīng)會(huì)同、洪江而后偃旗息鼓，悄然匯入沅江。巫水流域多為苗族居住地，其村其寨盛行巫風(fēng)儺俗，歷千年而不衰。巫水蜿蜒244公里，流域面積4205平方公里，點(diǎn)綴其畔的村落集鎮(zhèn)星繁斗密，名村勝景如會(huì)同高椅、洪江古商城等等，風(fēng)情濃郁，遐爾聞名。而花園角何以一枝獨(dú)秀，名重苗疆?

　　為解開這縈繞于腦際的謎團(tuán)，我搜來史乘方志，做起了細(xì)細(xì)的考究。我對(duì)修史者素懷敬仰，史乘方志乃千秋偉業(yè)、萬古芳馨!然青燈黃卷，孤獨(dú)苦寂，滄海遺珠在所難免。遍察史冊，花園角竟鮮見載記。我重又陷入迷惘。

　　所幸經(jīng)過一番追溯，我對(duì)五溪的疆域歷史有了初步了解。五溪古屬荊州，春秋屬楚，戰(zhàn)國屬楚之黔中郡，漢屬武陵郡，三國以后稱武陵地域?yàn)槲逑貐^(qū)。北魏酈道元在《水經(jīng)注》中載：“武陵有五溪，謂雄溪、滿溪、酉溪、潕溪、辰溪”。疆域內(nèi)層巒疊障、山險(xiǎn)水惡。中唐天寶六年秋，著名邊塞詩人王昌齡因“晚途不謹(jǐn)小節(jié)，謗議沸騰”而被貶夜郎龍標(biāo)尉，赴任恰要涉過荒僻的五溪蠻地，其時(shí)好友李白正漫游揚(yáng)州，聞?dòng)嵑笄闋啃膾欤?dāng)即題詩表懷：“揚(yáng)花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪；我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。”關(guān)切之情溢于詩中。五溪之偏險(xiǎn)即可見一斑。

　　五溪自古為南方少數(shù)民族的重要聚集地，有苗、侗、瑤等30多個(gè)少數(shù)民族，其中以苗族居多，故而又被稱為“古苗疆”。苗族相傳為上古戰(zhàn)神蚩尤的后裔。這一點(diǎn)可就證于20世紀(jì)末，作為一個(gè)民族的心靈記憶而燦然出世的《苗族古歌》，其中詳細(xì)記述了苗族古代遷徙的歷史以及建廟祭祀祖先蚩尤的情況。可為佐證的是，在今貴州省榕江縣縣城之西山坡上有一座“苗王廟”，廟內(nèi)所供祖像即蚩尤。

　　上古時(shí)期，蚩尤率九黎族部落多次挫敗炎帝，威震華夏。炎帝遂與黃帝聯(lián)手，共對(duì)蚩尤。大約4600年前，黃帝與蚩尤在今河北省涿鹿縣礬山一帶展開了殊死決戰(zhàn)。這場事關(guān)誰主中原的大戰(zhàn)昏天黑地、曠日持久，最后以黃帝的險(xiǎn)勝告終。涿鹿之戰(zhàn)系中華文明史上的第一場大戰(zhàn)，它是中華民族告別野蠻、走向文明的赫然分野。據(jù)《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記載：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請風(fēng)伯、雨師從大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤”。文明的源頭總是浸潤著濃濃的神話色彩。蚩尤戰(zhàn)敗后，其九黎部族一部分歸附炎黃；一部分南遷，與南方土著聚族成三苗。三苗乃南蠻主體，系古老的原生民族之一，既是稻作文明的創(chuàng)造者，又是茶、陶器、漆器等手工業(yè)的發(fā)明者，堪與華夏文明同彰霓彩、同彪青史。三苗也曾與以堯、舜、禹為領(lǐng)袖的北方部落進(jìn)行過多年?duì)帒?zhàn)，不敵，逐漸衰微。其后裔的一支退居洞庭以西，而后又溯沅江而上，最后在五溪地區(qū)安定下來，結(jié)廬而居，生息繁衍，成為五溪苗疆的遠(yuǎn)祖先民。

　　人言讀史可以明智，而我卻愈加疑惑——在如此蒼茫厚重的底色上，花園角需要濃縮多少絢麗、調(diào)配多少嫣紅，才能卓立其豐姿、爍亮其容顏?一個(gè)個(gè)問號(hào)在腦海里豎起，讓我情牽心系，讓我期待有一天，與山水對(duì)話，進(jìn)花園掬香，凌巫河踏波……2012年4月的一個(gè)周末，機(jī)會(huì)忽至，應(yīng)友人邀約，我與本地?cái)?shù)位文化界人士驅(qū)車赴往花園角，作歷史與現(xiàn)實(shí)的探訪。

　　去往花園角途中，有人講了個(gè)故事。說古時(shí)候有個(gè)牧童，某日放牛時(shí)發(fā)現(xiàn)一位少女在對(duì)面坡上梳頭。霞光繚繞中，少女倩影婀娜、秀發(fā)如錦、飄忽如夢……牧童被這美妙的景致深深吸引了，日日沉迷其中。時(shí)間一長，倏忽一日夢醒，心里起了疑惑，牧童便稚氣十足地喊那少女：“滿姑姑，滿姑姑，為何只見你梳頭，不見你嫁夫?”少女被牧童的唐突噎住了，遲疑半晌，才略帶幽怨地答道：“媒婆未曾登門，丈夫未曾出生!”說完就格格格格地笑起來，清脆的笑聲在天地間回蕩……牧童又如夢如幻了。等他清醒過來，少女已不見了蹤影，只覺眼前的山峰變得分外秀麗迷人起來，仿佛都是少女梳頭的姿影，又仿佛都不是……

　　這是個(gè)頗具隱喻意味的故事。世間之美大約都具有兩面性：既脆弱又堅(jiān)韌，既瞬間又永恒。然天地有大美而不言、萬物有成理而不說，古往今來，多少美好事物在等待中徘徊、在徘徊中消弭，如枯禾望雨般渴盼一雙聰慧的眼睛、一顆摯誠的心!

　　講故事的人告訴我們：故事的發(fā)生地就在花園角! {Ky:PAGE}

二

　　一路風(fēng)塵，我們終于踏進(jìn)了故事里的花園角。

　　花園角西靠八十里大南山余脈的馬鞍山，南、東、北三面緊抵巫水。環(huán)擁著巫水外圍的，是數(shù)座蓮花狀的小山包，摩肩比踵、層疊而上。細(xì)一看，美女梳頭的倩影果然鑿鑿切切、清晰可尋，不能不讓人感嘆造物的鬼斧神工。從三面環(huán)水的格局來看，花園角像極了一塊水包蓮花座子。入村必渡巫水。旱路惟馬鞍山南面有一青石小徑，且隘口處聳有一扇窄窄的大巖門，人過尚須仄身，車馬輜重自不待言，因而罕行人跡。

　　這里是湖南省綏寧縣關(guān)峽苗族鄉(xiāng)轄村。250多戶人家，1000多村民，分六個(gè)組，散居在山岡丘陵。這里山勢極為柔和，水聲尤其溫綿。四月芳菲，盡染層林。紅的是杜鵑，如霞似火；白的是山茶，膚清骨潔；黃的是連翹、木香，如霧如夢；紫的是泡桐、丁香，如詩如畫；桃紅李白，柳綠枇黃……據(jù)村里人介紹，這里一年四季花事繽紛，就像一座飄霞溢彩的大花園。

　　在所有花事里，最讓人喜愛的無疑是那山塘水庫里漫開爛放的水蓮花。花色有紅有白，朵朵妖嬈；葉簇花擁，襯天映日；風(fēng)來則曼舞輕飏，雨過則娉婷俏立。可謂蓮花有夢，于斯為盛。

　　然而，花園角人卻不以水蓮為盛，他們念念不忘的乃是火蓮——

　　上世紀(jì)50年代的一個(gè)苦夏，旱魃在苗疆肆虐。某夜，一李姓村民因暑熱煎熬，輾轉(zhuǎn)難寐，遂披衣出戶，欲往山塘洗個(gè)痛快澡。行至半路，對(duì)面一道叫大坪上的山梁上，一團(tuán)紅光引起了他的注意。他嚇了一跳，以為是山火，仔細(xì)一看又不像。紅光亮彤彤的，只有臉盆大，且并不擴(kuò)散，只灼灼地閃耀著，周圍的樹葉都清晰能辨。李姓村民一動(dòng)不動(dòng)地盯著那團(tuán)光。仔細(xì)的看下去，他發(fā)現(xiàn)那團(tuán)紅光越來越璀燦，越來越亮堂，后來竟閃耀成一朵碩大的蓮花了。他猛然想起祖祖輩輩口口相傳的火蓮傳說，張口大喊：“火蓮——火蓮——快來看火蓮哪——”令人詫異的是，等人們從睡夢中驚起，紛紛跑來觀看時(shí)，那團(tuán)紅光卻倏忽消遁了。人們只好打道回府。剛進(jìn)家門，外面忽然電閃雷鳴，瓢潑大雨傾即降臨，肆虐的旱魃頓時(shí)抱頭鼠竄。火蓮花開旱象除。人們喜出望外，奔走相告。

　　后來在70年代，花園角又有幾個(gè)村民偶遇火蓮，也是久旱逢甘霖之前。火蓮兆吉瑞福，庇佑黎民。在花園角，人們無不將火蓮引為奇聞快事，無不為擁居花園角這樣一塊蓮花寶地而慶幸。

　　在民間，傳說是那樣玄秘，它是中華文明百折不回的重要傳承和一個(gè)民族壯麗如詩的精神華殿。在漢語言開化古苗疆之前，苗民們生產(chǎn)生活，主要依賴口傳心授，因而鍛造了旺盛的民族想象力。由于生產(chǎn)力相對(duì)低落，愿景與現(xiàn)狀的巨大落差使人難免苦悶彷徨，于是有了傳說，低回曲折地反映出人類在漫長的艱難歲月里超越現(xiàn)實(shí)、超越時(shí)空、圖騰奮發(fā)的心靈折光。

　　徜佯在花園角這塊民間文化的沃土之上，感到有一股股和暢的惠風(fēng)拂面而來，清掃著我們蒙塵的肉體和心靈。

　　村民們說，關(guān)于火蓮頻現(xiàn)的大坪上山梁，還有一個(gè)更為玄秘的傳說——

　　應(yīng)該是很多年前的事情了。究竟是多少年前?誰也說不清。反正是禾苗拔節(jié)、薅除田草的季節(jié)。某日，村里一后生去薅田。他的田位于大坪上山梁腳，叫黑泥田，泥巴全是黑的，而且無論怎樣干旱，這丘田永遠(yuǎn)都有滋滋泉源匯出。后生薅至田中，腳底忽感異樣——他踩來探去，驀然醒悟異物竟是一付棺材!按照苗疆的觀念，此地必為風(fēng)水寶地!后生暗喜，家中老父已近耄耋，且屢患病恙，不定哪日歸天，此地真乃天賜。他看看日頭，已近午時(shí)，便想干脆回家吃飯，然后扶老父來看一下。為防錯(cuò)位，后生將薅田棍插在棺材的位置，作為標(biāo)記。當(dāng)后生吃過午飯，扶著老父蹣跚來到時(shí)，眼前景象已大變——偌大的黑泥田里，前、后、左、右……呼啦啦豎滿了薅田棍，原先的位置再也無處尋覓。

　　黑泥田的神話在苗疆風(fēng)傳。土豪鄉(xiāng)紳、達(dá)官貴人們聞?dòng)崳瑥乃拿姘朔郊娭另硜怼Ｍ瑏淼倪€有許多有名無名的“地理先生”。他們在花園角四處踏勘，觀山、觀水、觀龍脈……最后一致認(rèn)定花園角鐘靈毓秀，是塊罕見的風(fēng)水寶地!主龍脈就在大坪上山梁。此地生發(fā)于五指坡，從馬鞍山騰躍而下，波起瀾伏，由西向東，龍歸巫水。據(jù)傳，某著名地理先生踏勘完畢，晃腦捻須、意興盎然地吟出一句“誰人葬至花園角，烏紗當(dāng)作田螺殼。”意即誰若葬到花園角的大坪上山梁，其子孫必人丁興旺、達(dá)官如云。此言一出，求葬之人不絕如途。就連廣西、南京等地也有人不畏山險(xiǎn)、不懼水阻，千里迢迢跋涉而來。

　　對(duì)于中華民族而言，篤信風(fēng)水乃是國人的通有情愫。風(fēng)水寶地向被視為名門望族肇基發(fā)祥的根柢。多少人為覓得那幾尺福地而鉆山攀巖、踏破鐵鞋；多少家族為了那一抔黃土而代有爭奪，甚至群體械斗、血濺山岡……在中華幾千年的文明史上，風(fēng)水，實(shí)在是一個(gè)讓人百感交集、百事叢生而又無法割舍的詞匯。

　　花園角人卻有著不同尋常的表現(xiàn)。對(duì)外來者，他們不僅慷慨讓出本地最好的龍脈——大坪上山梁，而且為留守丁憂的男女割地劃田，供其謀取稻粱、躬耕度日。這就有了流傳至今的“廣西凼” 和“南京田”的傳說。由于此風(fēng)代代跟進(jìn)，致使大坪上山梁棺蓋層疊、墓碑如林。直到上世紀(jì)70年代，人民公社在大坪上興建園藝場，那些千年古葬才被時(shí)代的浪潮沖毀殆盡，大量雕刻精美的石碑散失山塘水庫，充作了溝渠的墻體。

　　相比漢文明里的推棗讓梨，花園角人表現(xiàn)出更為美好、更為宏大的人文情懷，彰顯了一個(gè)古老的邊地民族極為醇厚的心靈質(zhì)地。僅此一點(diǎn)，花園角在古苗疆文明史上的份量就顯得有些超重。 {Ky:PAGE}

三

　　苗族算得上是一個(gè)苦難深重的民族。這一點(diǎn)可追溯到中華文明的起點(diǎn)，與炎黃二帝并稱“中華三祖”的蚩尤。在我的感覺里，蚩尤這個(gè)名字，就像一輪雄渾的落日，早已定格在中華文明的地平線上。但這輪落日濃縮了太多的悲壯，即便其后裔退入到了南方的莽莽群山之中，仍然擺脫不了悲壯的蒼涼底色。

　　自漢唐以降，歷代封建王朝都加緊了對(duì)南方少數(shù)民族的轄制。統(tǒng)治者們在平定中原后，每有余力，便會(huì)開邊拓土，圖謀南疆。但有不從，即舞刀逞槍，兵犯五溪。為保疆爭土，反抗壓迫，以苗族為主體的五溪少數(shù)民族不得不屢舉義旗。僅以巫水流域?yàn)槔詽h唐至明清，這樣的爭戰(zhàn)就爆發(fā)過30多次。起初，由于五溪山險(xiǎn)水惡，苗民們勇武善戰(zhàn)，使朝廷損兵折將，屢不能勝。東漢建武二十五年(公元49年)三月，著名的伏波將軍馬援向光武帝請纓南征，也被兵阻壺頭山，年屆花甲的老將因此身染重疾，裹尸而還。盡管如此，后世王朝并沒有停止圖謀苗疆的步伐，反而更為變本加厲。中原統(tǒng)治者們采取了或羈縻、或征剿、或宣撫、或招討等種種手段，花樣迭出，機(jī)關(guān)算盡，致使幽寂的大山深處刀槍如林、箭矢如雨、殺聲震天……

　　就在五溪苗疆剝皮為鼓、執(zhí)角為號(hào)的烽煙歲月里，前有巫水做抵擋、后有馬鞍山為屏障的花園角卻春和景明、波瀾不興，仿佛一座靜謐的山水后院、一處芳菲的歷史別園。這里上演的是一幅幅牛哞人歡的耕作場景，編織的是一匹匹俏麗如畫的細(xì)雨和風(fēng)……地域的偏仄、交通的障阻不僅使花園角幸免納入兵家視野而成為古戰(zhàn)場，更為幸運(yùn)的是，燦爛的古文明因此得到舒展和釋放，使得這里的一波一瀾、一花一草、一樹一木、一石一泥、一丘一壑……到處都披沐著農(nóng)耕文化的雨露陽光。

　　沃土總是在水一方。水土的交媾不僅能滋養(yǎng)出美麗的風(fēng)景，而且會(huì)分娩出醉人的文明。花園角一山如屏、一水如帶，橫臥中間的，是千畝沃土、匝地叢林，信步可聞鳥語花香，放目但見白鷺翩躚……當(dāng)年凄凄惶惶不斷南遷的苗族先民里，有人偶爾發(fā)現(xiàn)了這里，經(jīng)過一番細(xì)致打量，黯淡的眼神大放光彩……僻靜幽雅、水草豐茂的花園角是多么難覓的農(nóng)耕天堂和宜居家園啊!于是不想走了，疲累的腳步需要停頓，疲累的靈魂也需要棲息，不想走就不走了，就有人在這里安頓下來了。

　　對(duì)于戰(zhàn)亂頻仍里逃生的遷徙者而言，背井離鄉(xiāng)的苦痛在心靈的刻痕固然深入，但他們十分清楚，擺脫饑餓與生存下去乃是當(dāng)務(wù)之急。苦難催發(fā)的創(chuàng)造力也許更為強(qiáng)大，這些神農(nóng)氏的后裔們，默默地掇拾起祖先發(fā)明的耒耜，以他鄉(xiāng)為故鄉(xiāng)，劈荊斬棘，篳路藍(lán)縷，在萋萋荒野里播下了文明的第一縷霞光。

　　上蒼從不虧待劬勞的人們，它會(huì)讓你種瓜得瓜、種豆得豆，讓你一份耕耘一份收獲。在自然和諧的農(nóng)耕時(shí)代，人類與大地的關(guān)系其實(shí)也潛存著一絲投桃報(bào)李的默契。經(jīng)過一代代的辛勤耕耘，花園角這塊蠻夷之地，竟年年捧出了畦畦蛙鳴、遍野稻香，回饋給了拓荒者一派豐衣足食的生活氣象。

　　由于水系豐沛、土地肥沃、耕種得法，花園角從古到今極少荒歉。聳立在巫水河畔的數(shù)十架筒車，年年歲歲伊伊呀呀地唱著動(dòng)聽的歌謠，送來了一個(gè)又一個(gè)水靈靈的陽春。每遇旱魃，不少地方顆粒無收，花園角卻照享豐年。為充饑度日，災(zāi)民們紛紛來到有如糧倉般豐屯的花園角籌借谷米。每逢此時(shí)，花園角人總是笑臉相迎、茶飯相待，毫不吝嗇地開倉放糧、周濟(jì)四方。其心切切、其情融融，展現(xiàn)出人性深處最為溫暖和潔凈的一面。

　　土肥水必美。當(dāng)沃土報(bào)出畝畝稻粱，瀲滟的巫水也從其清波碧浪里，捧出了裊裊漁歌。

　　花園角傍山依水，為居行方便，人們都臨河建房，代有增添。古韻悠悠的窨子屋，順巫水衍成長龍。巫水一別巫山，奔瀉至花園角時(shí)，竟變得分外柔情，湯湯水波如綢如緞，引無數(shù)游魚劈波斬浪。每日黃昏，落霞溶江，蝦跳魚躍，人們撐船撒網(wǎng)，熱鬧非凡。“桃花流水鱖魚肥”，最為壯觀的要數(shù)每年桃花盛開，眾多游魚攢攢踴踴，翔聚淺灘育卵產(chǎn)籽之季，一網(wǎng)下去，準(zhǔn)會(huì)拽出活蹦亂跳的遍地鱗光。數(shù)量之多，即使簍簍爆滿，猶未能盡。人們只好脫衣解褲，裝得筒鼓袖脹，方才盡興而歸。由于巫水膏澤豐厚，使得花園角人肌頰紅潤、口齒生香。

　　大地?zé)o私而慷慨的饋贈(zèng)，總要遠(yuǎn)勝于人類之付出。當(dāng)先民們溫飽自足、衣食無憂之后，又一樁喜事接踵而來。人們在墾荒造田的過程中，意外地發(fā)現(xiàn)此地竟蘊(yùn)藏著大量可燒制陶器的膏泥。這對(duì)于早已擁有輝煌的陶瓷文明的三苗后裔來說，無異于天賜。人們喜形于色，在荒坡野嶺壘土筑窯、制模搗胚……泥淖里發(fā)掘出了簇新的文明!隨著罐、缸、瓦、盆、碗、筒等陶具的陸續(xù)產(chǎn)出，又一輪嶄新的氣象在花園角縈繞，并依隨巫水在苗疆彌散。

　　與我同往花園角采風(fēng)的文化界人士里，既有文藝家，也有史志和文物專家。散落在丘岡峰壑里的大量文化遺存，讓一干人等呈現(xiàn)出廻然不同的文化亮質(zhì)——文藝家借物比興、縱情山水，史志和文物專家則探幽尋秘，揣遠(yuǎn)古之芳馨。花園角有多處陶窯遺存，均為民窯。據(jù)文物專家分析，目前發(fā)掘出土的陶片應(yīng)為北宋遺存。我曾從村民家中求得一片，略顯粗糙的陶片表面，有一層黯淡的釉光，細(xì)一看，釉光里有游絲隱約，類似于皮膚下錯(cuò)綜的血脈。

　　花園角產(chǎn)出陶器的消息在苗疆傳開后，有精于貿(mào)易者由此看到了商機(jī)，他們搖槳撐船，順巫水而下或逆巫水而上，專程登門收購，并許下定金，說定日期再來提貨。不久，花園角的陶器就出現(xiàn)在五溪苗疆大大小小的碼頭和集市。由于陶器很好地滿足了人們生活的需要，因而一出現(xiàn)在市面上就被搶購一空。陶販們只好操槳泛舟，心急火燎地趕往花園角等貨。

　　市場需求有力地拉動(dòng)了生產(chǎn)的發(fā)展，花園角的經(jīng)濟(jì)由此獲得了井噴式的繁榮。產(chǎn)量不夠，就加筑爐窯；仍然不夠，再加大爐窯；勞動(dòng)力不夠，就多招人手。丘岡山地間，幾十座窯爐錯(cuò)落有致地破土而出。紅紅的爐膛日夜不息，一摞摞青陶馬馱船裝。但是不夠啊，這些都還不夠!客商們絡(luò)繹不絕地來了，要吃飯，要睡覺，要休閑，怎么辦?花園角人的腦子也活絡(luò)了：建旅館，開茶樓，辦酒肆。反正這里的山水宜居、花草怡情、魚米養(yǎng)人。有了旅館、茶樓和酒肆，等貨的客商們也就不急不躁了，也如了今天的我等一樣，趁閑利暇，與山水對(duì)話、進(jìn)花園掬香、凌巫河踏波……

　　陶器開啟了河運(yùn)，河運(yùn)循環(huán)了經(jīng)濟(jì)。上游的山貨也跟著隨波逐流、濤匯沅水、浪涌洞庭；下游的海貨則逆水行舟、穿州過府、帆入苗疆。古老的河道上，舟楫如梭，帆影如織，槳聲欵乃，船歌悠悠……貿(mào)易的暢通促進(jìn)了苗疆內(nèi)外物質(zhì)文化的交流融合，而古苗疆在接納山外風(fēng)云流霞的同時(shí)，也將巫儺文化的因子，深深植入了華夏文明的沃土。 {Ky:PAGE}

四

　　物換星移、滄海桑田，五溪苗疆的烽煙早已散盡，河道上繁忙的舟楫也已消遁，就連“五溪”這個(gè)稱謂也隱入了時(shí)光深處，只在史乘典籍里隱隱洄索，成為歷史的暗河。惟有花園角——這五溪苗疆的山水后院，仍在呈現(xiàn)著一幅幅平和諧美的農(nóng)耕景致，一片片清潤迷人的山水風(fēng)光，一只只櫛風(fēng)沐雨的斑駁漁船，一陣陣環(huán)村繞戶的鳥語花香……癡迷地演繹著人與大地的永恒戀情!

　　二十世紀(jì)以來，工業(yè)文明的勃然興起，改寫了續(xù)延千年的農(nóng)耕文明，也改寫了人與自然的高度默契和互為依存的關(guān)系。作為大地一母所生的兩個(gè)嬌兒，農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明在向大地母親索取時(shí)，卻表現(xiàn)出廻然不同的態(tài)度：前者和諧有度、渾然天成；后者貪婪無節(jié)，欲壑難填，致使地球資源被過度消耗，污染日益加劇，嚴(yán)重危及人類的生存。究其根源，人性嬗變過程中孽生的物欲難辭其咎。工業(yè)文明的規(guī)模產(chǎn)出比農(nóng)業(yè)文明的田園牧歌讓我們獲得了更為繾綣的物質(zhì)生活，也讓我們更快地迷失了自己。科學(xué)技術(shù)的日新月異，足可使飛船上天、潛艇入海，如今人類已真正“可上九天攬?jiān)拢上挛逖笞谨M”了。可當(dāng)人類對(duì)蒼茫大地、浩淼宇宙的認(rèn)知越來越深入時(shí)，為何竟越來越不認(rèn)識(shí)自己了?文明是一把雙刃劍。文明在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也不斷剝蝕與傷害著我們高貴的精神華殿。那么，在文明轉(zhuǎn)型的過程中，我們是否也應(yīng)竭盡所能，去推動(dòng)美好人性的成功對(duì)接呢?

　　我們在花園角這座古樸的山水后院里留連；我們在花園角豐厚而完整的民族文化生態(tài)面前沉思——那古井旁依稀的碑文、窨子屋前苔封的青石板、楓林的傳說、久遠(yuǎn)的筒車、滄桑的大巖門、風(fēng)情的苗歌、戲水的野鴨、翩飛的白鷺、沁甜的萬花茶、迷人的巫儺風(fēng)情、苗民們極富人情美的笑容……這里一切的一切，無不在向我們展覽著源頭的故事，無不在透散著至情至性的美好。或許只有在這樣的寂寞邊地，我們才能重新拾起一種叫“根”的東西，去思索一些遺落已久的生存命題。

　　在大發(fā)展和大變革的今天，民族文化資源已日漸稀少，如何開發(fā)與保護(hù)，是擺在人們面前的一項(xiàng)重要課題!畢竟，我們失去的已經(jīng)太多……

　　但我們絕不能失去民族文化和民族精神的坐標(biāo)!