《飲綏寧城樓贈萬使君》是彭而述所作的是古體長詩，筆者在這里嘗試對詩中關于描寫綏寧風土人情的詩句作解讀，當然不是漢語言學方面的研究，而是對其中有關古綏寧的民族歷史和民風民俗方面的信息進行解讀。限于篇幅，現將原詩部分摘錄如下：

　　飲綏寧城樓贈萬使君

　　(明、清)彭而述

　　萬山硉矹草樹綠，綏寧城廓傍山谷。

　　西征鐵騎如云屯，飛挽芻糗如轉轂。

　　令君饒是揮霍才，乎迸霹靂心春臺。

　　簿書之暇左右射，撫字心勞靡晝夜。

　　憶我前年客長沙，與君共醉馬侯家。

　　馬侯吳鉤三尺水，天下人乎馬鷂子。

　　威名曾著光祿城，上谷云中無全壘。

　　……

　　楓門樟嶺叢蟣虱，相傳乃是盤瓠宅。

　　嫗攜猺鼓舞蹲蹲，公堂野謳獻瓦盆。

　　……

　　彭而述(1605～1665)明末清初官吏、文學家、詩人，號禹峰，鄧州彭橋人。明崇禎十三年(1640)中進士，授陽曲縣令。清順治初年，任兩湖提學僉事，守永州道，后“孔有德定湖南，薦而述授貴州巡撫，予兵三千以行”。這首詩就是彭而述于順治十五年(1658)年南明軍隊敗退云南后，隨軍前往貴州升任巡撫，路過綏寧時，綏寧知縣萬邦和在縣城(寨市)的城樓設宴招待。在觥籌交錯之際，趁著酒興，彭而述意氣風發，慷慨吟詩一首，贈與萬知縣。詩中透露是封疆大吏的氣度和一副新官上任者的豪邁心態。

　　詩中一開頭就用一句“萬山硉矹草樹綠，綏寧城廓傍山谷。”描繪了綏寧縣城寨市處在高聳的千山萬綠之中，坐落在群山環抱之中和蒔竹河水之畔。接下來就得吹噓一下彭而述本人此行的規模和前景，綏寧知縣的才干、辛勞以及他們之前的交往情誼之類，都是一此文人騷客們作詩為文的老套路。這不在本文的解讀范圍，略去。彭而述在其詩中關于綏寧風土人情的詩句只有四言，即“楓門樟嶺叢蟣虱，相傳乃是盤瓠宅。嫗攜猺鼓舞蹲蹲，公堂野謳獻瓦盆”。

　　“楓門樟嶺叢蟣虱，相傳乃是盤瓠宅。”

　　楓門樟嶺即史載的楓門嶺，在今綏寧縣關峽苗族鄉境內，屬芷田村，歷史上只有“楓門嶺”“楓木嶺”之稱，而無“楓門樟嶺”之說，至今，當地民間仍然稱此地為“楓木嶺”。詩句加了一個“樟”字，有兩種解法，一是“樟”就是樟樹。既是說這里的樟樹很多，(事實上到今天，楓門嶺一帶大山里樟樹還特別多)，也含有另一層意思。楓樹、樟樹都是苗瑤人的神樹，楓樹是蚩尤樹，苗瑤人都把蚩尤作自己族人的始祖，因此楓樹就成了他們最崇拜的樹；樟樹是用來雕刻神像和做神龕及巫儺祭祀用具的樹木，他們認為這種樹能避邪，因此也被敬奉為神樹。二是“樟”通“瘴”，表面指楓門嶺的瘴氣很重，實指綏寧山多林密，瘴氣很重。彭而述既是當時的官吏，同時又是一名學者，在湖南任職多年，對湖南的風土人情還是很了解的。“叢蟣虱”是指群聚在一起的卑賤的當地人，是一種對少數民族人民的一種蔑稱。“盤瓠宅”意思為古時盤瓠的住處，也指這里是盤瓠后代居住的祖籍地。彭而述一行翻越楓門嶺后就進入了“五溪蠻”地區，綏寧苗區當時到處有盤瓠廟，盤瓠崖(雕刻)。陸次云《峒溪纖志》載：“苗人，盤瓠之種落也……，歲首祭盤瓠，揉雜魚肉于木槽，叩槽群號以為禮。”清乾隆版《綏寧縣志》載：“瑤種，乃盤瓠之后，始于高辛氏，即古溪八蠻之種也。”這里就有一個問題來了，苗瑤都稱盤瓠為自己的祖先，那么苗瑤兩個民族是什么關系?據史學家們的考證，苗瑤同源，原同屬蚩尤部落，后又同屬三苗，在退回祖籍地湖南后，分成了“武陵蠻”(今湖南和我國西南地區苗族祖先)和“長沙蠻”(瑤族祖先)，“武陵蠻”以居湘西地區的沅水流域為主，“長沙蠻”居湘中地區的現新化、安化及永州、邵陽部分縣市等。后“長沙蠻”受到攻擊和驅逐，他們分成兩路遷徙，一路向南越過南嶺到大廣東，一路向西南進入現在的綏寧洞口等，有的繼續遷徙進入貴州廣西。關于瑤族的這段遷徙史，著名苗學家伍新福在其《論評與考辨:史學研究文集》有詳盡的論述，在這里筆者不再多談。瑤族人進入綏寧后，大多居住在資水支流蓼水流域，苗族人大多居住在沅水支流巫水流域，但也有同居一地的。因此在史志記載中，苗瑤不分，同一個人物在縣志中記的是苗人，但到州府、省志中卻成了瑤人，反之亦然。此種現象非常之多，因為古時對少數民族的屬性是粗略性的，其族稱也不是很固定。楓門嶺位于雪峰山脈之中，是著名的湘黔驛道大西線從長沙出發后，進入大西南要翻越的第一座大山，這里曾是歷史上五溪蠻、飛山蠻等苗瑤少數民族土著政權東出湘中湘東地區的軍事要塞，同時也是 他們退守湘西南第一道自然屏障。北宋中期以前，這里是朝廷和地方土著政權爭奪的焦點，以后歷朝歷代的朝廷都在這里設有哨堡和驛站，派重兵把電守。楓門嶺是沅水和資水的分水嶺，它有兩條小溪，一條流入沅水，一條流入資水，這正如同苗瑤兩支族流一樣，同屬一源而又有不同的支系，與象征中華民族的長江黃河相類似。

　　“嫗攜猺鼓舞蹲蹲，公堂野謳獻瓦盆。”

　　“猺鼓”即瑤鼓，瑤族長鼓，因鼓身細長而得名，又稱花鼓，瑤族拍擊膜鳴樂器。彭而述在赴任貴州巡撫前為兩湖提學僉事，守永州道。永州，古稱零陵，為湖南瑤族聚集之一。彭而述此次進綏寧境內所路過的都是在巫水流域穿行，他所經過的官方設立哨堡和驛站有楓門嶺、關峽、磨石界、黃石(現綏寧縣城)、十里鋪、寨市(綏寧舊縣城)。這些地方歷來說是苗民居住地，且從北宋時期起，這些地方就是非常穩定的“熟苗”區，歷史上，除在解放后，接納過大批新化柘溪水庫移民外，居民人口民族結構沒有大的變化，時至今日，這些地區苗族人口比例依然占當地總人口的90%以上。所以彭而述進入綏寧見這里的苗民敬盤瓠，見當地人的風俗習慣與瑤民相差無幾，看到這種長鼓就認定是“猺鼓”，也可能認定這里的人就是瑤民，但他可能不知苗族和瑤族在歷史上的同源關系，很多風俗習慣都是相同或者相近的。其實“瑤鼓”在苗族地區也非常古老的打擊樂器，被稱為“銃鼓”，亦稱為“兩頭鼓”。“舞蹲蹲”意為起舞貌。《詩·小雅·伐木》：“坎坎鼓我，蹲蹲舞我。” 毛傳：“蹲蹲，舞貌。” 漢傅毅《舞賦》序：“《樂》記于戚之容，《雅》美蹲蹲之舞。” 唐白居易《郡中春宴因贈諸客》詩：“蠻鼓聲坎坎， 巴女舞蹲蹲。”“公堂”應是楓門嶺驛站或綏寧境內其它驛站官員的辦公場所和軍隊營帳內。“野謳”是指唱山歌的苗民，綏寧苗族人不論男女老少都會唱山歌，大多能出口成腔。其曲調或高亢或婉轉，或明快或憂郁，有單唱、有合唱、有對唱有嘻唱，豐富多彩，風格獨特。“獻瓦盆”，瓦盆是陶瓦制的敞口盛器，因和房子上的小青瓦用同樣的方法和同樣的窯燒制，就有了瓦盆的稱呼。瓦盆青灰色，用黃土燒制，不上釉彩。從本詩中的詩意和當地的苗族風俗來看，“獻瓦盆”應有兩種，一種是當地唱山歌苗民表示所謂的“熱情”，到“公堂”來敬酒，唱敬酒歌充當官員和將領的作樂工具；二是當地苗民為當今朝廷“歌功頌德”，敲著瓦盆山歌伴奏，且歌且舞。苗族以瓦盆為打擊樂的歷史，可以追溯到上古時期的三苗時代。這兩層意思歸結起來無非就是一種，當地的哨堡軍官為了向朝廷大員和將領拍馬屁，叫來苗民為他們的上司取樂。

　　彭而述一生，生活在明末清初動蕩的歷史時期，初仕于明，時短而不著；后仕于清，頗有軍功政績顯彰于西南邊陲。就其思想而言，彭而述深受儒家正統思想的影響，儒家仁民愛物的思想在他的詩作中有突出的表現。他的詩關注時事，關心民瘼，詛咒征伐。雖然在他《飲綏寧城樓贈萬使君》一長詩中，只有廖廖幾句描繪當時綏寧的苗族風俗，也還是真實可信的。

　　彭而述在赴貴州巡撫綏寧境內的路上，又是體驗民族風情，又是飲酒賦詩，真是“春風得意馬蹄輕”。可是他一到了靖州，就被在靖州、黎平一帶雙手沾滿苗民鮮血假降清廷的將領陳友龍圍住，不得不又從綏寧原路退回寶慶(今邵陽市)，最后“永州陷，劾免官”，十多年后，他又復出擔任官職，但再也沒有到達巡撫這一職位。